彩扎的文化價值彩扎是傳統民間工藝的一種，屬于綜合性的手工藝術品。它匯集了扎制、糊裱等工藝，綜合了繪畫、剪紙和雕塑等裝飾藝術手法，藝術地再現了人世間的花鳥蟲魚、人間百態，甚至于天堂地獄的諸路神怪，可謂是一部民間風俗文化的小uu百科/u全書/u。民間彩扎產生于農耕文明時代，在千百年的發展歷程中，始終與民眾的日常生活和各種民俗世象保持著緊密的聯系。春節期間上演的竹馬戲、劃旱船，元宵節張掛或提耍的花燈，清明節前后放飛的風箏，孩子們玩耍的肖形玩具，為老人祝壽用的“壽星”和“麻姑”，以及祭奠亡靈用的各類神佛造像、冥府陰宅彩扎作品，廣泛應用于民間習俗中的娛樂、慶賞和祭祀等活動中。通過這些活動，人們不僅可以豐富自己的生活，寄托祝愿和哀思，還可以從視覺上得到藝術的享受。尤其是近代以來，隨著封建迷信與某些陳規陋俗的破除，民間彩扎在娛樂和審美的功能上大大地增強了，成為大眾更加喜聞樂見的傳統民俗藝術之一。
民間彩扎所涵蓋的品類極為廣泛，最典型的品種是花燈、風箏和紙扎。花燈是我國特有的節令工藝品，元宵節期間，舉國上下張燈結彩，人們或提燈游走嬉戲，或相約于燈市賞燈猜謎，全國上下都沉浸在一片喜慶祥和的氣氛之中。然而花燈起于何時，并未見到詳明的史料。但可以肯定的是，隋唐以來，元宵節觀燈猜謎逐漸相沿成習，并一直持續到今天。經過千百年的發展，如今的花燈品類異常豐富，常見的有南京夫子廟的肖形燈、浙江硤石的針刺燈、云南麗水的竹馬燈、北京的宮燈和走馬燈等。在各類花燈中，最有代表性的當推肖形燈。顧名思義，肖形燈就是仿真造型的花燈，如獅子燈、兔子燈、金魚燈、花籃燈、蓮花燈，這些花燈造型生動活潑，色彩艷麗。有些甚至安裝了活動的機關，讓人們在獲得視覺享受的同時，也平添了許多輕松幽默的樂趣。
風箏也是我國特有的一種民俗工藝品，既屬于民間彩扎的范圍，也是一種廣為流行的民間玩具。“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”說的就是這種老少皆宜的民間扎制玩具。有圖可考的風箏，最早見于宋代，如李嵩的《貨郎圖》中就畫了至少三種圖式。明清以來，關于風箏的文人筆記日漸豐繁，可見風箏在此期間的發展逐漸步入繁榮的時期。風箏的種類豐富，按結構可分為以下幾類：硬翅、軟翅、拍子、長串、拆裝和簡易六種。在長期的發展過程中，也形成了許多著名的風箏產區，如北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等。我國傳統的風箏多用竹子做骨架，以紙布糊裱。竹材輕便，彈性好，利于放飛；紙布不僅輕盈，而且宜于彩繪。當代風箏在材料和工藝上都發生了較大變化，如鋁合金、碳素纖維管和玻璃纖維桿的應用，使傳統風箏在抗風力和耐用性能上得到了長足的進步。
紙扎也叫紙活、燒活，是用竹、木、藤條或高粱稈等材料扎成骨架，糊上布或紙再施加彩繪完成的一種工藝品，主要用于民間祭祀活動。我國古代有用活人活馬殉葬的陋俗，隨著人們思想的覺醒，后用竹木、泥陶、金石等材料做成人物形狀用于喪葬。這種喪葬觀念的轉變，致使我國民間美術領域誕生了一項新品類―――民間紙扎。紙扎應是古老喪葬習俗的傳承遺存。我國的紙扎工藝非常發達，品種也非常復雜。在廣大民間，喪葬儀式的豐簡直接關系到家族的榮耀和對外影響。又因受傳統孝道的影響，所以從貧民到貴戚都無一例外地大辦喪事。這種現象有力地刺激了紙扎業的創作生產，并促進了紙扎工藝技術的提高。按照表現題材，紙扎可分為鬼神、人物、車馬箱籠、樓庫、動物和器物六種，其中以人物和鬼神類成就最高。人物中一類是較為常見的“金童玉女”，另一類則是配套的戲出人物。紙扎戲出在全國都有分布，尤以山東曹縣和福建莆田最為豐富，藝術成就也最高。這些戲出如《三娘教子》、《目蓮救母》、《西游記》和《桃園三結義》等，其紙扎人物惟妙惟肖、生動傳神，是不可多得的民間工藝珍品。
隨著人們物質生活水平的提高，紙活所能表現的內容隨現代生活用品的豐富而日漸增多，無論是電視機、電腦還是電冰箱，一切物質世界的消費品似乎都可以成為紙活兒表現的題材。然而，傳統喪葬習俗中具有封建迷信和鋪張浪費傾向的都應該摒棄，而作為傳統民間藝術重要組成部分的扎制技藝和塑繪技法，則有進一步保護的必要。
民間彩扎是一種對制作工藝要求很高的民間藝術，所以自古以來這門技術都掌握在家庭傳承的少數專業人士手中，外人若想學藝非常困難。即使有幸掌握了這門絕技，可是面對高投入、低產出，以及大眾對彩扎這門民間工藝的誤解與不解時，也只能轉做他行。然而，對于現代社會而言，民間彩扎的這些缺點在一定程度上也許可以轉化為繼續發展的優勢：傳統用料的竹木、紙布，將是工業時代的人們最為喜愛的自然材料；純手工的制作，飽含民間藝人的情感和藝術創造；各種器物、人物造型的扎制作品，呈獻給人們的不僅是精湛的技藝和審美的愉悅，更承繼和傳播了我們的民俗文化。所以在當下，素享盛譽的民間彩扎藝術理應得到保護，以期在將來可以繼續為我們提供文化審美的享受。[2]
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